“山藥蛋”變“金蛋蛋”：甲諧正源之爭
本報記者 肖濤 崔士鑫 王杰
爭田地、爭草場、爭牲畜，或許不是什么新鮮事情，但是一談到爭文化，你可能會面帶詫異、似信非信。這里所說的“文化”，具體指甲諧，爭搶的雙方則是薩嘎縣兩個鄰近的村子——夏如鄉(xiāng)拉亞村和旦嘎鄉(xiāng)旦嘎村。
這場關(guān)于誰是甲諧正源的爭論，是改革開放30年來農(nóng)牧民文化意識“覺醒”的體現(xiàn)，不但“可愛”，而且可貴。
溪水伴奏 青稞伴舞
2008年對于薩嘎的甲諧來說，絕對是意義非同尋常的一年。這一年，甲諧洗去歷史的塵埃，帶著濃濃的鄉(xiāng)土氣息，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
至此，甲諧從一個“無名小子”迅即成為眾人矚目的對象。什么是甲諧？其表現(xiàn)特征是什么？
帶著這種好奇與疑問，記者于金秋時節(jié)趕赴薩嘎縣，去體味甲諧藝術(shù)的魅力。
有“甲諧藝術(shù)之鄉(xiāng)”稱號的旦嘎鄉(xiāng)距離薩嘎縣城150公里，全程土路，一路塵土飛揚。
在抵達旦嘎鄉(xiāng)政府所在地之時，前面帶路的車停了下來，縣里的工作人員問：“是在這個村子看甲諧，還是到前面那個村子看？”
記者回答：“哪個村表演得最好、最有特色就去哪個村?！?/p>
于是，車隊繼續(xù)前行，來到拉亞村。這是雅魯藏布江邊的一個小村子，與薩嘎縣城一帶完全不同，這里農(nóng)田肥沃，泛黃的青稞在江岸連成一大片。
村里長于跳甲諧的群眾已經(jīng)在等候我們了，下車后，表演隨即在一個景色優(yōu)美的壩子上開始。
甲諧是一種集體性的舞蹈，漢語意思是“隆重的歌舞表演”。關(guān)于它的歷史起源有三種說法：一是為慶祝戰(zhàn)爭勝利而跳的舞蹈；二是歌舞比賽獲勝時跳的舞蹈；三是可以追溯到唐朝，相傳為慶祝文成公主進藏而跳的舞蹈，距今已有1400多年歷史。
甲諧在藝術(shù)特征上與果諧、諧欽、藏戲有很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在服飾、動作、道具和表演時間上。與果諧的高貴典雅不同，甲諧的動作十分粗獷、豪放，道具主要是長葉腰刀、馬鞭、裝在刀鞘內(nèi)的小刀和筷子等，表現(xiàn)藏民族剽悍而又勇敢的性格。甲諧的歌詞內(nèi)容比較豐富，一段歌詞就有相應(yīng)的動作來表演，因此甲諧表演的時間可長可短，長的可以連續(xù)跳一整天。
甲諧表演就在田間地頭進行，以藍天為帷幕、以大地為舞臺，溪水潺潺伴奏、青稞起伏伴舞，多了一些“原生態(tài)”，少了一點“精加工”，看來實在讓人賞心悅目。
甲諧正源 各執(zhí)一詞
拉亞村的甲諧表演，讓記者充分領(lǐng)略了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨特魅力。
今年65歲的達娃扎西年輕時就擔(dān)當(dāng)甲諧表演的鼓手，至今已有49年的“鼓齡”。
他告訴記者，甲諧是拉亞村為歡慶文成公主入藏而編排的，已有上千年的歷史，因而最為正宗。老人說：“千百年來，甲諧在拉亞村一直是口耳相傳、代代相承，無論內(nèi)容還是形式基本上保持了‘原汁原味’。不過，近年來我們在歌詞里面加入了愛國主義和勤勞致富等方面的內(nèi)容，因而更顯積極上進?！?/p>
對于達娃扎西來說，30年來西藏發(fā)生的巨大變化在甲諧上得到了很好體現(xiàn)。他說，在上個世紀(jì)70年代，甲諧表演者穿的衣服都很破舊，面料差、制作差，用植物作染料，顏色不鮮艷且單調(diào)。這些問題現(xiàn)在都一一解決了，甲諧回歸了“隆重”的原始意義。
當(dāng)然，改革開放給拉亞村帶來的變化不僅僅是這些。老人表示：“這些年來，隨著經(jīng)濟條件的好轉(zhuǎn)，吃飯、住房都不成問題了，村民對甲諧更加重視起來。最明顯的表現(xiàn)是，以前大家都忙于生計，沒時間也沒心情排練甲諧，現(xiàn)在則是一有空閑就三三兩兩地自覺排練起來，平時有空也經(jīng)常討論甲諧的發(fā)展問題?！?/p>
“拉孜的堆諧可是在全國出了名，老百姓通過表演掙了不少錢。甲諧不比堆諧差，可是我們只能自娛自樂，為什么不能以此來創(chuàng)收？”達娃扎西如是說。
從拉亞村回來，路過旦嘎鄉(xiāng)時，記者發(fā)現(xiàn)一幫群眾身著表演服飾在路邊翹首等待。原來，旦嘎村的村民知道記者前往拉亞村采訪報道甲諧，非要向我們“討個說法”。
“我們這里的甲諧是最正宗的，你們跑到拉亞村做什么？”達娃平措面帶不快，向記者抱怨。這個40歲的藏族漢子有“雙重身份”，既是旦嘎鄉(xiāng)的工作人員，又是旦嘎村甲諧傳承人。
“拉亞村隸屬夏如鄉(xiāng)，和旦嘎不掛邊?！?達娃平措的話，不禁讓記者臉紅，我們確實犯了一個“想當(dāng)然”的錯誤，縣里的工作人員也根本沒有告訴我們拉亞村是屬于夏如鄉(xiāng)。
達娃平措解釋，甲諧根本不是起源拉亞村，而是從聶拉木的一個寺廟流傳出來，當(dāng)時旦嘎村有座寺廟，這里的喇嘛學(xué)會后就傳授給村里的群眾。因此，從這個意義上來說，旦嘎的甲諧才是正源。這一點，從旦嘎是“甲諧藝術(shù)之鄉(xiāng)”也可以佐證。
“旦嘎甲諧是最正宗的，可是近年來拉亞村的演出機會竟然比我們多，村民們都不服氣?！?達娃平措說，“我們希望政府能從資金上加以扶持，把旦嘎甲諧推向市場，實現(xiàn)其應(yīng)有價值?！?/p>
作為局外人，記者在兩個村的爭執(zhí)中發(fā)現(xiàn)，改革開放在極大“充實”人們的肚子時，也喚醒了他們的文化意識和市場意識，豐富了腦子、轉(zhuǎn)變了觀念。
“山藥蛋”變“金蛋蛋”
文化是軟實力，也可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟。關(guān)鍵在于，文化要走出“自娛自樂”的自然狀態(tài)，通過包裝推介走向市場。
從這個意義上來說，旦嘎甲諧入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，已經(jīng)走出了關(guān)鍵的一步。
薩嘎縣委書記馬建國表示：“甲諧申遺成功，既是國家對這種藝術(shù)的高度認可，也是一種很好的宣傳。以前大家不知道甲諧為何物，現(xiàn)在認識了、了解了，前來觀看的人也越來越多?？梢灶A(yù)見，甲諧的表演市場廣大、潛力巨大?！?/p>
馬建國的這一番言論絕非沒有根據(jù)。來自拉亞村和旦嘎村的信息顯示，這幾年，村里的演出機會確實多了不少，甲諧已經(jīng)離開誕生它的這一片熱土，走向日喀則、走向拉薩，它的下一站目標(biāo)是全國。
甲諧要實現(xiàn)從“山藥蛋”到“金蛋蛋”的轉(zhuǎn)變，阻力顯而易見。在西藏，目前只有與薩嘎相鄰的“堆諧模式”可供借鑒——拉孜的堆諧憑借在央視春節(jié)聯(lián)歡晚會的演出而一炮走紅。甲諧應(yīng)該怎么運作？拉亞村和旦嘎村都有一個迫切的愿望：政府能夠出資進行扶持。
馬建國表示，近年來，薩嘎縣委、縣政府十分重視甲諧藝術(shù)的發(fā)展，在財力緊張的情況下投入數(shù)量可觀的資金進行保護和發(fā)展?！跋乱徊?，薩嘎縣對甲諧的扶持力度只會加大、不會減小?！彼f，工作主要從兩個方面入手，一是將甲諧與發(fā)展旅游結(jié)合起來，實現(xiàn)二者的良性互動；二是仿照拉孜“堆諧模式”，整合各方面的資金，推動甲諧在縣、地區(qū)、西藏、全國表演的層級躍進。
薩嘎縣人大常委會副主任普瓊告訴記者，甲諧的發(fā)展之路從一開始就不平坦。他說，上個世紀(jì)70年代，國家處于文化大革命的動蕩之中，甲諧在山溝里如野草般自生自滅，甚至差點作為“毒草”被拔除；直到上個世紀(jì)90年代，甲諧才得以走出大山的阻隔，在世人面前盡情展示自身魅力。如今，甲諧成功入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，擁有了敲開市場之門的一塊金磚，其發(fā)展前途不可限量。
從無人過問的一根野草到藝術(shù)殿堂里的一朵奇葩，甲諧猛然間來了個華麗轉(zhuǎn)身。拉亞村和旦嘎村的甲諧正源之爭，很好地揭示了這個華麗轉(zhuǎn)身的時代背景。面對未來，記者有理由相信這兩個村將聯(lián)手把甲諧做大做強，使之成為“會下金蛋的文化”。
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